Verfügbare Informationen zu "H ELEYTHERIA EINAI SAN TO "SYMPAN""
Qualität des Beitrags: Beteiligte Poster: savvas Forum: ΠΑΝΤΑ ΣΤΟ ΠΛΕΥΡΟ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΑ ΠΟΛΙΤΗ Forenbeschreibung: ΛΑ.Ο.Σ aus dem Unterforum: ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ Antworten: 1 Forum gestartet am: Montag 25.07.2005 Sprache: englisch Link zum Originaltopic: H ELEYTHERIA EINAI SAN TO "SYMPAN" Letzte Antwort: vor 17 Jahren, 8 Monaten, 4 Tagen, 5 Stunden, 41 Minuten
Alle Beiträge und Antworten zu "H ELEYTHERIA EINAI SAN TO "SYMPAN""
Re: H ELEYTHERIA EINAI SAN TO "SYMPAN"
savvas - 25.07.2005, 17:07H ELEYTHERIA EINAI SAN TO "SYMPAN"
Τι πρέπει να υπηρετεί ένας υπεύθυνος Πολίτης. Και ιδιαιτέρως περισσότερο ένας πολιτικός ταγός. Ποια είναι η πρωτεύουσα προτεραιότητα; Ο Επιούσιος; Η Παιδεία; Η Ειρήνη; Η Δημοκρατία; Η Ισονομία;
Πανανθρώπινες ανάγκες χωρίς αμφιβολία. Απαραίτητες στην λειτουργία του Πολιτισμού της ευνονουμένης κοινωνίας. Αξίες που δεν ιεραρχούνται. Ποια Πρώτη και ποια Δεύτερη; Τροφή χωρίς Παιδεία; Ειρήνη χωρίς Δημοκρατία; Ή Δημοκρατία χωρίς Ισονομία; Το ένα έλκει το άλλο. Η έλλειψη έστω και ενός δημιουργεί δυσαναπλήρωτο κενό στη δημιουργική τάξη.
Δύσκολα θα βρεθεί κάποιος να ισχυριστεί ότι αυτά δεν είναι τα χαρακτηριστικά αποκτήματα μετά από αιώνες αναζητήσεων μαζικών κινητοποιήσεων και αγώνων. Η Τροφή είναι ποτισμένη με τον ιδρώτα Δισεκατομμυρίων ανθρώπων για πολλές Χιλιάδες Χρόνια. Το ίδιο και η Ειρήνη. Ποτάμια αίματος για να επιβληθεί και αυτή σχετικώς. Το ίδιο και η Δημοκρατία και η Δικαιοσύνη. Κινήματα. Επαναστάσεις. Εξεγέρσεις. Όπως εξάλλου και η Παιδεία. Εκατοντάδες χιλιάδες Πάπυροι το ομολογούν.
Όλα αυτά όμως τα απολύτως αξιομνημόνευτα πανανθρώπινα αναγκαία στοιχεία υστερούν και μάλιστα εμφανώς ενός.
Είναι αυτό για του οποίου την έλλειψη ο Ρήγας Φεραίος προτάσσει το θάνατο. Είναι αυτά που επέλεξε η Πολιτιστική και Ιστορική κληρονομιά της Ιλιάδος της Οδύσσειας, του Παρθενώνα, της Βεργίνας, της Υπερμάχου Στρατηγού, της Φιλικής Εταιρείας, ως ΥΜΝΟ του Αναγεννημένου Πνεύματος των Ελλήνων. Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ.
Η ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΤΑΤΙΚΗ
Αυτό είναι το πρώτιστο ΚΑΘΗΚΟΝ κάθε Πολίτη. Αυτός είναι ο όρκος συνειδήσεως των πολιτικών Ταγών κατά την εκτέλεση της Πολιτικής τους θητείας.
Χωρίς ελευθερία όλα τα προαναφερθέντα κυρίαρχα στοιχεία χάνουν την αξία τους αλλά και την αναγκαιότητα, που υπηρετούν το καθένα ξεχωριστά και όλα μαζί στοιχιζόμενα για την ανέλιξη του πολίτου. Ο μεγάλος Διανοητής και Ακαδημαϊκός και Πρόεδρος της Ελληνικής Δημοκρατίας Κ. Τσάτσος προσεγγίζει την έννοια της δημοκρατίας ως εξής: ΄΄ Έχουμε ελευθερίες αρνητικές που συνίστανται σε μια έλλειψη εξάρτησης από κάποια εξωτερική ή εσωτερική δύναμη και εξουσία και ελευθερίες θετικές που συνίστανται όχι σε μια έλλειψη, αλλά σε μια πλήρωση, στη δημιουργία ενός έργου ηθικού ή Πνευματικού που αποτελεί έκφραση ελευθερίας΄΄.
Η ελευθερία είναι σαν το ΣΥΜΠΑΝ.
Δεν έχει όρια. Είναι η ίδια, το σύμπαν των Νοηματικών διεργασιών του ανθρώπου. Το ιδεώδες της εννοίας επεκτείνεται και έξω από τα όρια της Ανθρώπινης φύσης. Είναι όπως η τροφή και το αίσθημα αυτοσυντήρησης το στοιχείο που αντιλαμβάνονται όλα τα ζώα. Η Ελευθερία δεν είναι σχετική μέσα στο χρόνο και στο χώρο. Διαχέεται από το Χθες στο Αύριο. Και απλώνεται κατακτώντας διαρκώς νέους τομείς. Η ιχνηλάτιση των ελευθεριών απαίτησε χρόνο και κόπο Βάσανο των Νοηματικών διαδρομών. Μελέτη. Διάλογο. Απάλειψη αγκυλώσεων και αιχμών και συνεχή πάλη με προκαταλήψεις και αναστολές.
Η Ελευθερία για την κλασσική Ελλάδα και νωρίτερα υπήρξε ΕΜΜΟΝΗ ιδέα. Η επεξεργασία και η εξιδανίκευση αυτής της ιδέας εμβάθυνε τη προσπάθειά της και υπήρξε κυρίαρχο συστατικό στη δημιουργία του πολιτισμού της. Η Ελευθερία όπως την προσέγγισαν οι πρόγονοί μας δεν ήταν μια μονοδιάστατη έννοια. Δεν περιορίστηκε στα όρια της ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ, κάτι που σήμερα φαντάζει δύσκολο (δήλωση κυρίας Μπενάκη Προέδρου της Βουλής κατά την ανακοίνωση των αποτελεσμάτων της Προεδρικής Εκλογής) Έψαξαν σε βάθος. Ανακάλυψαν ατραπούς χωρίς όρια ακριβώς όπως προελέχθη, ένα Σύμπαν σε μια έννοια.
ΤΟ ΑΕΙΚΙΝΗΤΟΝ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΔΕΝ ΦΥΛΑΚΙΖΕΤΑΙ
Η πολυδιάστατη πολυάτραπος ακολουθία έφερε στη επιφάνεια νοηματικά, ηθικά, πνευματικά, συναισθηματικά πεδία εφαρμογής της.
Η ανάγκη υπηρέτησης του ΜΕΓΑΛΕΙΟΥ της προϋποθέτει πνευματική καλλιέργεια και ψυχική ωρίμανση. Οι ορίζοντες του Λογικού όντος ως πλήρους και αυτοτελούς προσωπικότητος επέβαλαν την απόδραση από τα σχετικά όρια του εμψύχου. Οι Απαιτήσεις της δεν εξαντλούνται πουθενά. Προϊόντος του χρόνου και ανυψωμένων των κοινωνιών, η διεκδίκηση και άλλων σφαιρών ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ θα καθιστά επιτακτική την εκ νέου σύγκρουσή της με τις κατεστημένες αποδοχές κάθε εφησυχασμένου STATUS μιας κοπιασμένης κοινωνίας. Το Αεικίνητον της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ δεν φυλακίζεται. Δεν τιθασεύεται. Δεν φρενάρεται.
Η έννοιά της είναι ταυτόσημη με τη φύση του Ανθρώπου. Η πνευματική αίφνης ελευθερία ανεδύθη μέσα στον Άνθρωπο για να υπηρετήσει τον Άνθρωπο και να αποτελέσει το όχημα μεταφοράς των απολύτων ελευθεριών.
Η Σκέψη. Η Φιλοσοφία. Ο Λογισμός. Η αναζήτηση της Αλήθειας. Η Εξερεύνηση της ψυχής. Η επιβεβαίωση της ορθής πορείας έθρεψαν την έννοια της Ελευθερίας. Η διαρκής εμβάθυνση των ευεργετημάτων της έννοιας στον εσώκοσμο του Νου επανετροφοδότησαν την ελευθερία με ιδεώδη και αξίες, καθιστώντας την το Απόλυτο Ιδανικό και τον άριστον μοχλό για την επίτευξη υψηλών στόχων και θεραπεία ατομικών ή κοινωνικών ατελειών.
Η Έλληνες με σύμφυτον την Ελευθερία προσέφεραν στην Ανθρωπότητα, τη Δημοκρατία, την Ευνομία. Τον Πολιτισμό. Ουδέν μας εχαρίστη. Τα πάντα τα κατακτήσαμε και μάλιστα όχι ακόπως, όπως υποστηρίζει και ο μεγάλος της ιστορίας ΘΟΥΚΙΔΙΔΗΣ.
- ΄΄Πάτριον ημίν εκ πόνων τας αρετάς κτάσθαι΄΄.
Ο δε Επιτάφιος του ΘΟΥΚΙΔΙΔΟΥ είναι συγκλονιστικός στο σημείο που απευθύνεται στους νέους αναφερόμενος στους Νεκρούς Πολεμιστές: ΄΄Μη τους κλαίτε. Να τους ζηλεύετε, γιατί αυτοί κατάλαβαν το εύδαιμον, το Ελεύθερον, το δε ελεύθερον το έμψυχον κρίναντες. Μη περιοράσθε τους Πολεμικούς κινδύνους΄΄.
Δεν είναι εύκολο να αποδειχθεί, όπως χάνεται στα βάθη των αιώνων η σύλληψη της ιδέας της ελευθερίας αν εγεννήθη στον ίδιο τόπο που εγεννήθη αργότερα η δημοκρατία. Είναι, όμως, απολύτως αποδεκτό ότι οι Έλληνες την περιέθαλψαν και την ανέδειξαν. Αδιάψευστος μάρτυς της Ιστορίας τα κείμενα των Κολοσσών του Πνεύματος εδώ και τρεις χιλιάδες χρόνια.
ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΔΟΞΑΣΤΗΚΕ ΚΑΙ ΥΜΝΗΘΗΚΕ
Η κλασσική Ελλάδα είναι η μόνη στην ιστορία της ανθρωπότητας που είχε κυρίαρχο σημείο αναφορών την ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ.
Δοξάστηκε και Υμνήθηκε από επικούς, τραγικούς, ερωτικούς, δραματικούς και σκωπτικούς ποιητές. Μελετήθηκε και αναλύθηκε από το σύνολο σχεδόν των φιλοσόφων και ιστορικών. Χρησιμοποιήθηκε ως απαραίτητη φύτρα επιχειρημάτων από όλους τους Ρήτορες.
Χρειάστηκαν αιματοβαμμένοι Αιώνες και αγώνες για την εννοιολογική της ωρίμανση.
Από την εποχή του Δευκαλίωνα και της Μεγάλης Ανατροπής στον Όλυμπο όταν καθαιρέθη ο ΚΡΟΝΟΣ για να ανέλθει στο θεϊκό θρόνο ο ΔΙΑΣ ο Προμηθεύς έγραψε τις πρώτες χρυσές σελίδες της πολυσήμαντης αυτής εννοίας, της ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ.
Ο πρώτος επαναστάτης, ο ασυμβίβαστος, ο ασυνθηκολόγητος, ο εξεγερμένος και ανυπάκουος στο άδικο και στις εντολές για υποταγή της Ελευθερίας.
Ο Τιτάνας που τα έβαλέ με τους ΘΕΟΥΣ για την ελευθερία. Ο Μπρούνο Σνελλ στο βιβλίο του: ΄΄Η ανακάλυψη του πνεύματος΄΄, γράφει ΄΄οι Έλληνες δεν προσέθεσαν απλώς νέες περιοχές γνώσεως (Επιστήμη - Φιλοσοφία) με τη βοήθεια ενός ήδη δοσμένου πνευματικού εξοπλισμού, ούτε επέκτειναν παλιές μεθόδους (π.χ. λογική διαδικασία) αλλά ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΑΝ για πρώτη φορά αυτό που ονομάζουμε σκέψη...η Ευρωπαϊκή σκέψη αρχίζει με τους ΕΛΛΗΝΕΣ΄΄. Για να συμπληρώσει στα παραπάνω η Γαλλίδα Ακαδημαϊκός Ζακελίν Ρομιγνί: ΄΄Η Ιδέα της ελευθερίας ξεκίνησε από την Ελλάδα. Εκεί αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά διακηρύχτηκε έντονα και σταθερά. Η ιδέα της Ελευθερίας προέρχεται από την Ελλάδα και ιδιαίτερα από την Αθήνα΄΄ (από το βιβλίο της: ΄΄Η αρχαία Ελλάδα σε αναζήτηση της ελευθερίας΄΄).
Η Ελευθερία υπήρξε ανέκαθεν το ασφαλές κίνητρο για άνισους αγώνες. Λίγοι εναντίον πολλών. Λέει ο Ηρόδοτος: ΄΄Οι Μήδοι έχουν στρατεύματα πολλαπλάσια των δικών μας...αλλά επειδή αγαπάμε με πάθος την ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ μας θα την υπερασπιστούμε με όποιο τρόπο μπορούμε΄΄. Το ίδιο πάθος, τις ίδιες παραινέσεις συναντά ο αναγνώστης στον Δημοσθένη, στον Ησίοδο, στον Πίνδαρο, στον Αισχύλο, στον Σοφοκλή, στον Ευριπίδη. Ενδεικτικό είναι το κείμενο του Επίκτητου για την Ελευθερία του Πνεύματος: ΄΄κανένας δεν μπορεί να με εμποδίσει, ούτε να εφαρμόσει εναντίον μου βία για να χρησιμοποιώ τις σκέψεις μου με άλλο τρόπο και όχι όπως εγώ θέλω΄΄.
ΔΥΝΑΣΤΗΣ Η ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΕΛΛΕΙΨΗ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ
Μια άλλη προσέγγιση για τους εσωτερικούς δυνάστες του Ανθρώπου κάνει ο Σωκράτης. Για εκείνους που επιτρέπουν στον Νου να υποτάσσεται στη δουλεία του Σώματος...τους θεωρούσε δούλους των παθών και υποτεταγμένους σε αφόρητη δεσποτεία. Γράφει ο Ξενοφών ότι σε ερώτημα του Κριτόβουλου ο Σωκράτης τοποθετήθηκε ως εξής: ΄΄Γιατί και αυτοί είναι δούλοι πολύ σκληρότερων δυναστών, άλλοι της λαιμαργίας, άλλοι της ασελγείας, άλλοι των μεθυσιών, άλλοι φιλοδοξιών ανοήτων και δαπανηρών, δυναστών που σκληρά εξουσιάζουν τους ανθρώπους τους οποίους κυριεύουν ώστε όσο μπορούν αυτοί να εργάζονται τους αναγκάζουν να ξοδεύουν για τις επιθυμίες τους όσα με κόπους από την εργασία τους κέρδισαν. Όταν καταλάβουν ότι είναι ανίκανοι να εργάζονται από γηρατειά τους εγκαταλείπουν να γερνάνε, ενώ προσπαθούν να τους μεταχειρίζονται ως δούλους. Αλλά έχουν χρέος οι Άνθρωποι να πολεμάνε εναντίον των τυράννων αυτών για την ελευθερία τους, με μεγαλύτερο πάθος με το οποίο μάχονται με τα όπλα εναντίον εκείνων που προσπαθούν να τους κατακτήσουν΄΄.
Πόσο εκτεταμένη εφαρμογή έχουν σήμερα οι νουθεσίες του σοφότερου των σοφών, μετά από 2500 χρόνια από την ανάπτυξή τους; Ναρκομανείς. Αλκοολικοί. Μωρόδοξοι. Καρτοδίαιτοι. Αργυρόπληκτοι. Ερωτύλοι πάσης φύσεως ή παρά φύσιν ανερμάτιστοι πολιτικοί, ανικανοποίητοι κερδοσκόποι.΄ Δούλοι των παθών τους. Όμηροι μιας ζωής με ημερομηνία λήξεως και καταλήξεως. Τις αποτάσσουν και τις απαξιώνουν. Γράφει ο Κ. Τσάτσος: ΄΄Η εξωτερική ελευθερία είναι θεραπαινίδα της εσωτερικής ελευθερίας΄΄.
Το θέμα είναι πως μπορεί κανείς να χρησιμοποιεί την εξωτερική ελευθερία προς όφελος της εσωτερικής και πόσο μπορεί να επωφεληθεί το κοινωνικό σύνολο από την εσωτερική ελευθερία εκείνων που έχουν περίσσευμα νοητικών επεξεργασιών. Η αδυναμία επαρκούς αντιμετωπίσεως των συσσωρευμένων και συμποσούμενων κοινωνικών προβλημάτων έγκειται στην ανυπαρξία επωάσεων προτάσεων ελεύθερης βούλησης από διαχρονικά υπόδουλους Νόες, που αποκλεισμένοι στα δεσμευτικά πλαίσια αδυνατούν να συγκροτήσουν υψηλόφρονη συνείδηση.
Ο Πλάτων δίδει ιδιαίτερη σημασία στο τρόπο Ανατροφής των ανθρώπων. Λέει ο φιλόσοφος: ΄΄Η συμπεριφορά ανδρός που έχει ανατραφεί μέσα σε πραγματική ελευθερία και με χρονική άνεση είναι φιλοσοφική. Αντίθετα ο άνθρωπος που γεννήθηκε και ανατράφηκε μέσα στη δουλεία δεν μπορεί να αποβάλει τη δουλικότητα.΄΄ Θέλει να είναι άριστος και πάντα κολακεύει τον αφέντη. Ποιο φρόνημα, ποια αγωγή, ποια υψηλή ενατένιση του κόσμου μπορεί να έχει η συνείδηση μ' αυτό τον τρόπο ζωής; Μ' αυτόν τον τρόπο είναι ευνόητον ότι χάνουν κάθε πιθανότητα να αποκτήσουν υψηλοφροσύνη και αναγκαστικά εξελίσσονται σε όντα χαμερπή με αποτέλεσμα τίποτα υγιές να μην υπάρχει μέσα τους.
Επισήμανση σαφής από τον Πλάτωνα. ΄΄Γιατί την ανάπτυξή τους και την ευθύτητα και την ελευθερία τους τα έχει αφαιρέσει η από την νεαρή ηλικία τους, δουλεία, που τους ανάγκασε να παίρνουν στραβό δρόμο στις πράξεις τους, γιατί έριξε τις εύπλαστες ψυχές τους σε μεγάλους κινδύνους και φόβους και επειδή δεν μπορούν να τους συγκρατήσουν με τη βοήθεια του δικαίου και του αληθινού, στρέφονται στην ψευτιά και στην αδικία και σε ανταπόδοση αδικιών μεταξύ τους και συνεχώς ΛΥΓΙΖΟΥΝ μέχρι που ΤΣΑΚΙΖΟΝΤΑΙ΄΄.
Πόση διαύγεια πνεύματος πρέπει να διαθέτει ο καθημερινός πολίτης για να συνειδητοποιήσει ότι η φιλοσοφική ανάλυση του ΠΛΑΤΩΝΑ έχει άμεση και ΚΑΘΟΛΙΚΗ εφαρμογή στο επίκαιρο κοινωνικό και πολιτικό γίγνεσθαι;
ΟΙ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΤΗΣ ΔΟΥΛΙΚΟΤΗΤΑΣ ΓΙΑ ΤΟ ΕΘΝΟΣ
Η δουλικότητα και η συνεχής υποχωρητικότητα σε εθνικά θέματα, η αδυναμία αντιμετώπισης των κοινωνικών αναγκών επιβεβαιώνουν του Φιλοσοφικού Λόγου το αληθές, με την βεβαιότητα ότι λογικά επέρχεται τη ζύγισμα και το τσαλάκωμα.
Ενώ ταυτοχρόνως επιβάλλεται ο συνειρμός με το καθεστώς της οικονομικής δουλείας που επιβάλλεται με την υιοθέτηση κοινωνικών προτύπων της Παγκοσμιοποίησης και της Νέας Τάξης Πραγμάτων, όπου προκλητικά ΔΑΝΕΙΑ και άφθονο ΠΛΑΣΤΙΚΟ χρήμα υποθηκεύουν το μέλλον αλλά και την ελευθέρα βούληση των Πολιτών.
Η ομηρία αυτή απασχόλησε τον φιλόσοφο Πολυεπιστήμονα, δάσκαλο του Μ. Αλεξάνδρου, τον Αριστοτέλη ο οποίος αναφερόμενος στην ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ στα ΠΟΛΙΤΙΚΑ του υπογραμμίζει ότι η Πολιτική Ελευθερία πρέπει να συνοδεύεται και να συλλειτουργεί με την οικονομική Ελευθερία και γι' αυτό επαινεί τον ΣΟΛΩΝΑ για τα μέτρα του. ΄΄Όταν έγινε Κύριος των πραγμάτων ο ΣΟΛΩΝ, και τις Ελευθερίες του Λαού αποκατέστησε και στο παρόν και στο μέλλον. Απαγόρευσε να συνάπτονται δάνεια μ'εγγύηση το σώμα, και συνέταξε νόμους και ΚΑΤΑΡΓΗΣΕ τα χρέη και τα δημόσια και τα ιδιωτικά, πράξη που ονομάζουν σεισάχθεια, γιατί απέσυρε τα βάρη΄΄.
Πως, λοιπόν, σήμερα μπορεί αλόγιστα να υπολογίζουμε ότι θα ξεφύγουμε από τα δεσμά της μικροαντίληψης των θεμάτων
Mit folgendem Code, können Sie den Beitrag ganz bequem auf ihrer Homepage verlinken
Weitere Beiträge aus dem Forum ΠΑΝΤΑ ΣΤΟ ΠΛΕΥΡΟ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΑ ΠΟΛΙΤΗ
Ähnliche Beiträge wie "H ELEYTHERIA EINAI SAN TO "SYMPAN""
TI EINAI TO LA.O.S - savvas (Montag 25.07.2005)
TI DEN EINAI TO LA.O.S - savvas (Montag 25.07.2005)
